中庸 第十七章(1/1)

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子曰，“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”

“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”

“故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”

“诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』”

“故大德者必受命。”译文及注释译文孔子说:“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。”

“所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。”

“所以，上天生养万物，必定据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。”

“《诗经》说:‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’”

“所以，有大德的人必定会承受天命。”注释（1）宗庙:古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）:一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。

（2）材，资质，本。

（3）笃:厚，这里指厚待。

（4）培:培育。

（5）覆:倾覆，摧败。

（6）“嘉乐君子…”:引自《诗经-大雅-假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”

“假”通”嘉”意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。

读解天生我材必有用。

只要你修身而提高德行，“居易以俟命”总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的:“面包会有的，一切都会有的。”由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。

这其实也正是中庸之道的神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。