中庸 第二十六章(1/1)

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故至诚无息。

不息则久，久则征。

征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。

博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。

诗云，“维天之命，于穆不已。”盖曰，天之所以为天也。

“于乎不显，文王之德之纯。”盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。

译文及注释译文所以，极端真诚是没有止息的。

没有止息就会保持长久，保持长久就会显出来。

显出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。

广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。

广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。

达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。

天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括:诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。

大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。

今天我们所说的大，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会漏，世问万物都由它承载了。今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。

《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。

“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。

注释（1）息:止息，休止。

（2）征:征验，显于外。

（3）无疆:无穷无尽。

（4）见（xian）:显现。章:即彰，彰明。

（5）一言:即一字，指“诚”字。

（6）不贰:诚是忠诚如一，所以不贰。

（7）斯:此。昭昭:光明。

（8）华岳:即华山。

（9）振:通“整”整治，引申为约束。

（10）一卷（quan）石:一拳头大的石头。卷:通“拳”（11）不测:不可测度，指浩瀚无涯。

（12）《诗》云:以下两句诗均引自《诗经-周颂-维天之命》。维，语气词。放（wu）语气词。穆，深远。不已，无穷。不显，”不”通“丕”即大；显，即明显。

读解“生命不息，冲锋不止。”这是军人的风范。

生命不息，真诚不已。这是懦学修身的要求。不仅不已，而且还要显发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。而这正是天地的法则，说穿了，还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹:“秉德无私，参天地兮！”实质上足一种巨人哲学，一种英雄主义追求。

这种哲学，这种追求在过去的时代里一直是天经地义，不容置疑的止统。直到现代主义兴起，市场经济发达，一种”非英雄化”、“非英雄主义”的思出现，这种哲学，这种追求才受到挑战。

“参天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也难当了，但是否真诚的追求也不要了呢？

这倒是摆衣我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。

有人说:“无不商。”这当然是与“诚”相悖逆的选择。

而你又作何回答，作何选择呢？