上山·上山·愛 第十六章(1/5)

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小葇追究完了我跟不跟別的女孩子"做我們之間做的事"以後，她又轉移重點，關心到"忘情"的問題。

"古人講太太忘情，"小葇一臉憂慮的說。"好像你就是那樣吧？我發現:除了你留在我⾝上那一剎那，你是完全‮情動‬的，除此以外，你的眼神，老是閃出理智的光輝，你不是百分之百‮情動‬的，這就是太上忘情吧？，情一忘，你就沒有情了吧？"

"古人講太上忘情，太上是最⾼明的人、是聖人。太上忘情不是沒有情，而是有情，但把它放到好像忘了的層次。照原始的解釋，忘情是寂焉不‮情動‬，若遺忘之者。莊子說:言者所以在意，得意而忘一言。陶淵明說:此中有真意，辯已忘言。忘言不是說把要說的話給忘了，而是默默的體味它的意思，不以說話來表達。忘情也是如此。忘情絕不是無情，而是有情的，可是有情卻不為情牽、不為情困，要把情處理得豁達灑脫。有情是好的，但是有情一有到沾滯、一有到不灑脫的地步，就把情給弄得烏煙瘴氣了。聖人和太上絕不這樣把情給弄糟了，甚至弄成惡形惡狀化。晉朝王衍死了兒子，他悲不自勝。他的好朋友山濤去看他，說何必如此。他回答說:聖人忘情，最下不及於情。然則情之所錘，正在我輩。這段話重點不但在聖人忘情，更在最下不及於情，最下就是三流的、不入流的人，這種人對情一片號陶，全無抑制、轉化與昇華的修養。結果呢，情就淪為惡形惡狀化。‮國中‬人在哭喪上，最能表現這種惡形惡狀。王衍說最下不及於情，就是指這種水準的人，最下。是全無格調的，連情字都不足語也。太上忘情，的範圍是廣義的，當然也包含男女的愛情在內。我總覺得，在愛情的離合上，尤其在離別、在分手時所表現的，最能看出一個情人的水準。晉朝王衍的鐳情論，認為情之所錘，正在我輩，有別於太上忘情、聖人忘情，關鍵在王衍的兒子死了，他的反應有點鎮牛角尖，我拿一位現代老祖⺟的故事一比，就比出來了。一個老祖⺟死了小孫女，但她沒有悲不自勝、沒有一片號陶，反倒看起來很平靜。人們奇怪，問她為什麼死了小孫女還如此達觀。老祖⺟說:我很老了，我的生命不但指曰可數了，並且指時可數了。每一小時對我都很重要，我對每一小時都很重視。所以，同一個小時，我用來傷心難過，為我走了的小孫女流淚，倒不如花同一小時，用來回憶我跟小孫女的快樂時光，回憶我們怎樣在陽光下捉蚱蜢、怎樣在樹叢中捉蔵、怎樣拍手⾼歌、怎樣一人吃一個蛋卷冰淇淋…一小時中，我有太多太多快樂的時光可以回憶，為什麼我要那麼想不開，在同一個小時裡，專想小孫女的死而製造痛苦呢？這位現代老祖⺟，比起古代的晉朝王衍來，豈不⾼明多了嗎？老祖⺟的作風，只在一念之轉，但那一轉，就是太上忘情。"小葇聽得入神了。我講完了，她朝我笑了一下。"講得真好，太上忘情做得最好的，原來不是古人而是現代老祖⺟。老祖⺟的成功，好像是以情制情，以一種情來驅走另外一種情。"

"你說對了，老祖⺟的一小時中，她只塞満一種情。"我兩手一推。"就是和小孫女甜藌的、快樂的回憶，這種回憶一塞満，對死者的哀傷就擠不進來了。不過，有一種比老祖⺟更別緻的，是英國詩人華滋華斯(willianwordsworh)那首(我們七個)(weareseven)，詩中寫他碰到一個八歲的小女孩，詩人問她說，你有幾個兄弟姊妹呀，她說七個。詩人問那七個，她說兩個去航海了，兩個住在別的地方，一個姊姊一個哥哥埋在那小屋旁邊。詩人說，活著的才算，應該只有五位才對。小女孩說，嬸妹哥哥墳上:我常在那兒織襪子，我常在那兒縫手帕，我坐在那兒地上，對他們唱歌說話。

我常在太陽下山！

看天上又睛又亮。

我端著我的小碗，在那兒把晚飯吃上。

mystockingthereioftenknit，mykerchieftherelhem；andtherleupontheg⾁ndisit，andsingsongtothem.

andoftenaftersunset，sir，whenitislightandfair，itakemylittleporringer，andeatmysupperthere.

詩人又寫著:那麼還有幾個？

啊，先生，我們七個。

她回答，乾淨利落。

但他們死了，兩個死了，他們的靈魂，上了天了！

這些話:是開邊風，一說而過。

小女孩執意她沒錯，小女孩照說:不對，我們七個！

"ifthevtwoareinhe‮va‬en？”quickwasthelitlemald’sreply，“omaster！weareseven.”

“buttheyaredead；thosetwoaredeadtheirspiritsareinhe‮va‬en！”twasthrowingwordsaway；forstillthelittlemaidwouldh‮va‬eherwill，andsaid“nay，weareseven！"華滋華斯這詩寫這個純真的小女孩，置姊姊哥哥死亡於度外，不論生死，手足照算，視親人雖死猶生、若亡實在。這種境界，看似童探，其實例真與參悟大化的⾼人境界若合符節。⾼人的境界在能樂入哀不入，在生死線外，把至情至樂‮合結‬在一起。這種至情至樂是永恆的，不因生死而變質，縱情隨事遷，並無慨，反倒只存餘味。人生有了這種境界，自然不會生無謂的傷、自然不會否定過去或逃避過去、自然會真正達到所過者化，所存者神的新水準。所過者化，所存者神在這裡，化字該解做化境，神字該解做餘味。達到這種水準，才是真正正確的水限。相對的，輕易多愁善是沒水準的，哀樂不能入也是沒水準的，⾼人的水準是樂人哀不入，只有輕快，沒有重憂；只有達觀，沒有閒愁，這樣的境界才是修養最⾼的境界，華滋華斯詩中小女孩的境界，恰恰是這種境界，雖然小女孩一派天真，全無哲學與理論，但是她舉重若輕，每隻手腳都充満了生命，她那管什麼叫死。

andfeelsitslifeineverylimb，whatshoulditknowofdeath？

這種境界，多麼⾼明。我寫過一首詩歌頌這種小女孩:雖生有死原非假，雖死猶生本是真。

生生死死原一體，不以生死易童心。

這就是我所歌頌的哲學，從老祖⺟哲學到小女孩哲學，都是那樣的真純、簡單。小葇叼，你在臺大哲學系永遠學不到。"

"是學不到。"小葇點點頭，有點茫然的說。"假如有一天，我先走了，埋在墳裡，你會用老祖⺟哲學來只想我們快樂的曰子嗎？會用小女孩哲學去認定本不把我的死當死嗎？你會嗎？"她美麗的兩眼注視著我，想注視出我真的答案。

"不會，因為前提不成立。你本不會比我先走，別忘了你比我小十五歲。"

"你不是十再把我扮成女鬼嗎？萬一會呢？"

"那我就老祖⺟一下、小女孩一下。老祖⺟一下，為了我們之間，除了快樂的曰子可以曰憶，還有別的嗎？小女孩一下，為了生生死死原一體，誰先生誰先死，其實都一樣，只要太上忘情，一切都沒問題。不過，要注意，太上忘情是不準哭的。歐陽修的好朋友石曼卿死了，歐陽修寫祭文懷念他，最後說我雖然明明知道生離死別的人間盛衰之理，可是我想起我們的前塵往事，就不由得悲從中來，不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情，他還是哭了。"

"可見做到太上忘情的境界，難度很⾼。"

"⾼也要做到，因為那種境界太⾼超了、太⾼明瞭。"

"看這樣⾼難度，一旦做到了太上忘情，恐怕不去戀愛了？"

"太上忘情非但不是不去戀愛，並且還戀愛戀得暢快淋漓，只是能夠及時斷情絕情而已。因為太上的境界是第一流的，第一流的愛情往往是短暫的、新奇的、悽的、神秘的…當兩人相處得太太久的時候，第一流的愛情，就會褪⾊。愛情的墳墓，豈特結婚而已，不講技巧的超過三個月，墳墓的土壤，就開挖了。在這種可能發生的時候，太上會提前結束。"

"絕不白頭偕老？"